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Figure 20 1 : Cymb.


Figure 20 1 Gr. Figure 11 3 Gr. Figure 11 4 Gr. Figure 12 1 Gr. Figure 13 6 Vl. Figure 14 1 Vl. Accompagnando slightly velvety ]. Figure 14 4 Vl. Figure 15 6 T. Figure 16 3 T. Figure 17 1 Vl. Figure 18 2 Vl. Figure 23 1 C. Figure 23 2 Vl. Figure 27 4 T. La cymbale. Hand d. Orchesters angegeben ist. The performer holds the stick for the bass drum in his left hand, and a cane stick with fibre. The notes with upward stems to be played by the right hand i.

The cymbal attached. For the arrangement of the drums consult the page dealing with the arrangement of the. Figure 3 1 Violino : au talon [Am Frosch — At the heel]. Figure 1 1 Vl. Figure 4 1 Vl. Figure 5 4 Vl. Figure 7 8 Cymb. Figure 9 2 Vl. Centre of bow to the signe x]. Figure 12 4 Vl. Figure 13 1 Vl. Le triangel est tenu de la.

All these percussion instruments are lightly struck with the triangel beater. The triangle is held. Figure 32 1 C. Figure 33 1 2 C. Man schlage diese Instrumente mit einem. These instruments to be struck with a stick with fibre. In his right hand he holds a thin stick with sponge head, to. Figure 34 1 2 C. Figure 3 11 2 C. Figure 5 4 Gr. Figure 5 6 Gr. Figure 6 1 Gr. Figure 7 2 Trb. Figure 10 11 Tmb.

Bar 14 Tmb. Bar 17 Gr. Bar 31 C. Bar 31 Gr. Bar 33 C. Bar 33 Gr.

6. Conclusion

Bar 39 C. Figure 1 1 C. Figure 1 2 C. Figure 1 4 Tamb. Figure 2 1 Tamb. Figure 2 2 petite [Kleine Trommel — Small side-drum]. Figure 2 9 Gr. Figure 3 1 Gr. Figure 3 2 Tamb. Note : Petite [Kleine Trommel — Small side-drum]. Figure 3 10 Gr. Figure 3 11 Gr. Figure 6 3 Gr. Figure 6 4 Gr. Figure 7 1 Vl. Figure 7 1 C. Figure 7 2 C. Figure 7 4 Tamb. Figure 8 1 Tamb.

Figure 13 3 Tamb. Hard felt stick]. Dream vision: Strawinsky has explained that some of his works were inspired by dreams. The short piece consisting only of five notes occurring in bars 54 to 56 of the small concert no. He explained further that in this dream he had not just heard the music but also seen the person playing it. She held a child in her lap to whom she played a melody on her violin. The motif she kept repeating called for the full length of the bow. The child was pleased with the music and happily clapped its small hands together. I was happy too, especially about remembering how the melody went.

I was so pleased, I included it in the Petit Concert immediately. The gypsy woman becomes a soldier, the child a princess. In later years Strawinsky repeatedly had recourse to the dreams he experienced. It is remarkable that such dreams or visions only haunted him when he composed works that became turning points in the history of music. Summary: Version Hans Reinhart : [First part:] The scene shows a river bank along which a soldier is marching towards some unknown destination, which — geographically speaking — does not exist; it is called Denezy in French and Wallenstadt in German and Lode in English.

He sits down to play a tune on his fiddle, his only piece of property. The devil appears in the shape of an old man. He has with him a butterfly net. He asks the soldier to give him his fiddle. The soldier refuses music of the first scene. After initial resistings hesitation the soldier agrees. Thereupon the devil invites the soldier to his house, saying that he wants to learn how to play the fiddle. Again the soldier is unsure, he only has 14 days holidays after all, but then the prospect of a good meal and a comfortable ride in the carriage makes him agree to the deal.

But what he thinks are three days turn out to be three years. He talks about returning to his regiment and admitting to his absence. The devil explains to him that he would most certainly be court-martialled and put to death. The soldier becomes a tradesman and financial magnate. Everybody envies him.

Innerer, Sicherer Ort

He possesses everything but yet feels dead inside; for there is no love for him and he is lonely and forlorn. The devil reappears as an old woman. The soldier throws the magic book away, the devil picks it up and offers him a deal by which he would get back his tornister and fiddle. The price has not yet been named. But the fiddle remains mute when he tries to play it — he throws it away. Music of the 3 rd scene. While the soldier is losing one game after another and with each game all his belongings, he yet succeeds in making the devil so drunk that he is able to steal the violin from him.

At first, the soldier succeeds in fending him off with the bow, while the Princess is seeking protections behind his back. But since the devil does not leave off, the soldier begins to play for him. Happiness that is past cannot be added to present happiness great chorale. He plays with the idea of having his old mother live with them in the castle.

Soldier and Princess get as far as the border post. While the soldier continues further on his way, crossing the border with his eyes on the village church, the Princess remains behind. The devil appears with the violin of the soldier and plays. The soldier lowers his head and is about to follow the devil. Warning voices from behind the scene are not able to stop him. He sets out on his way and takes a rest by the banks of a small river, where he takes out his violin and very quietly plays a tune, after having put three rusks in the brook to soften.

Suddenly, the devil in the shape of an old man stands beside him and wishes him good-day. The unsuspecting soldier returns the greeting, calling him a good man, whereupon the devil makes a face. The old man offers the soldier a book in exchange for his violin. The soldier, who is unable to read or write, refuses.

When the soldier has convinced himself of this, he happily agrees to the exchange. The Evil One tries to play the violin but cannot, and therefore asks the soldier to be his guest for three days, to teach him the grounds of violin-playing. Again, the soldier refuses. Three days are too long. In three days he could be closer to his home by a long stretch. The devil tempts him by offering him a carriage for his return home. While the soldier is still thinking about the offer, he fishes his rusks from the water to eat them.

The devil stops him. Now the soldier agrees to stay with the unknown old man and teachs him. After three days he wishes to return to his village and the Evil One accords his wish. With devilish speed he brings him to his village, and, after the soldier ensures him that it is really his village, he bids him good-bye and the soldier turns to greet his friends and relations. But from them he learns that he has been away for three years instead of three days, that his holiday is long past and his regiment would look upon him as a deserter.

The soldier is ravaged by fears and does not know what to do. Not even brandy tastes good any more. He tells the soldier not to be despondent, after all, life in the regiment was not enviable. He would help his luck along by making a good tradesman of him. The soldier agrees and the devil obtains for him a big store in the capital where many valuable goods are sold. He then bids him good-bye again. He was to go through three times nine countries to the three times tenth realm, where there was a king whose beautiful daughter, Marja by name, whom he wished to torment.

They get together to ask him who he was and whether he was even allowed to trade here. In order to gain time, the soldier pretends to be extraordinarily busy and asks them to return on the next day, when he would answer their questions. Meanwhile he collects all his money, leaves his shop and follows the devil to the three-times-tenth-realm.

When asked where he comes from at the town gate he pretends to be a doctor come to cure the Princess who was very ill. The king promises to let him marry his daughter if he can fulfil his claim. The soldier asks for three sets of cards, three bottles of sweet wine, three bottles of red-hot spiritus, three pounds of nuts, three pounds of lead shot and three pounds of candles. He himself goes to buy a violin. On the last chime of midnight the devil appears and greets the soldier. Asked what he is drinking, the soldier says it is kvass. The devil wants to join him in his drinking and the soldier hands him a glass of red-hot spiritus.

Under the pretence that he is offering nuts, the soldier gives the devil lead-shot to eat. The devil cracks the shot and breaks all his teeth. The second night is the same as the first. Before the third night the soldier asks the king to have a 50 puds 1 pud equals approx. All this is done. Again, the Evil One appears. He sees the tongs and asks what it is for. The soldier explains it was a tool to straighten crooked fingers. He had been taken into employment by the king as a violin teacher, but had to straighten the musicians fingers first, as they were all crooked, like those of his guest.

The devil looks at his crooked fingers and believes it is for this reason he still cannot play the violin. He calls the soldier brother and asks him to straighten his fingers. The devil begs to be freed and promises not to come nearer the Palace than about 30 werst approx. The soldier however does not leave off his beating.

The devil makes his escape and his parting words to the soldier are that he would yet get him, even if he married the Princess. As soon as he would put more than 30 werst between himself and the town, he would come and fetch him away. After many years he — while taking a walk in the castle grounds with his wife — comments on the beauty of the gardens.

His wife thereupon tells him of another, much more beautiful garden 30 werst outside town. They go to see it in a carriage. The soldier has hardly set foot on the ground outside the carriage, when the Evil One appears. Had he forgotten his words, is the question he puts to the former soldier. The soldier remains calm. It seemed to be his fate after all, he replies.

Could he say farewell to his wife at least? The devil permits this but urges him to hurry. The ending of the tale leaves everything open — the story does not really end, it breaks off. In the original only the soldier descends from the carriage, not the queen, and the carriage is standing on the border, as the garden begins exactly 30 werst outside of the town. What would happen if he, by pretending to say good-bye to his wife, remounts the carriage and retreats back from the banned area?

Why should the devil win in just this of all stories, when he has already behaved clumsily and acted stupidly as in the drinking scene and is quite obviously no match for the clever soldier who has learnt a lot from him! By introducing his dream or vision Strawinsky also bestowed upon the piece a metaphysical aspect. Only beings having a soul can play the violin. The soldier, however, has sold his soul for money, without yet knowing to whom. He becomes rich and powerful but loses his self in the process.

He therefore cannot cure the Princess, whose illness is lack of love. He needs his violin. But the devil has taken possession of it. The reader, his only real friend in this version of the tale, tells him about himself. As long as he still owns money from the sale of his soul, he cannot retrieve his violin. Das waren Humboldts Mannesjahre. Vor noch nicht langer Zeit lagen diese allein in Wort und That offen vor uns. So erst gewinnt man eine recht lebendige Anschauung der reichen und vollen Entwickelung, die zwischen dem einen und dem andren liegt.

Es war die erste bedeutendere Frucht der Musse, die er sich durch Aufgeben des Staatsdienstes geschaffen hatte. Ihr Werth liegt durchaus nicht ausschliesslich in dieser subjectiven Richtung. Von rein objectiven Gesichtspunkten aus betrachtet, stellt sie sich als eine nicht minder erhebliche Bereicherung unsrer Literatur dar. Nicht vom Staate, sondern im Staate wollen wir frei sein. Humboldt selbst ist zu diesen tieferen Tendenzen fortgeschritten. Mit diesem Werke hatte Kant sein System in sich abgeschlossen, und ging nun in seinen folgenden Schriften dazu [ : XXV] fort, dasselbe anzuwenden.

Wie mir scheint, muss eine solche Vergleichung durchaus zu Humboldts Gunsten ausschlagen. Nur dass der Gedanke in unsrer Schrift sogleich eine Wendung auf das Politische bekommt. Uebergang zur eigentlichen Untersuchung. Eintheilung derselben. Mittel, diesen Endzweck zu erreichen. Oeffentliche Erziehung S. Entwickelung des Begriffs der Sicherheit S. Allgemeine Anmerkung zu diesem und den vier vorhergehenden Abschnitten S.

Schluss der theoretischen Entwicklung S. Bestimmung des Gegenstandes der Untersuchung. Dass sie allein gleichsam den letzten Zweck aller Politik betrifft, ist schon oben bemerkt worden. Allein sie erlaubt auch eine leichtere und mehr ausgebreitete Anwendung. Die besten menschlichen Operationen sind diejenigen, welche die Operationen der Natur am getreuesten nachahmen.

Indess ist es der Klarheit der Ideen dennoch angemessener, beide noch von einander zu trennen. Denn auch durch alle Perioden des Lebens erreicht jeder Mensch dennoch nur Eine der Vollkommenheiten, welche gleichsam den Charakter des ganzen Menschengeschlechts bilden. Durch Verbindungen also, die aus dem Innern der Wesen entspringen, muss einer den Reichthum des andern sich eigen machen. Eine solche charakterbildende Verbindung ist, nach der Erfahrung aller auch sogar der rohesten Nationen, z. Aus der Verbindung der Materie geht die Form hervor. Denn desto inniger der Zusammenhang.

Ist es nicht eben das, was uns an das Zeitalter Griechenlands und Roms, und jedes Zeitalter allgemein an ein entfernteres, hingeschwundenes so namenlos fesselt? Es ist im ganzen Menschengeschlecht, wie im einzelnen Menschen [ : 15] gegangen. Allein dies ist bei weitem der Fall nicht. Ueberall ist doch die Sinnlichkeit der erste Keim, wie der lebendigste Ausdruck alles Geistigen. Von diesem Grundsatz darf, meines Erachtens, die Vernunft nie mehr nachgeben, als zu seiner eignen Erhaltung selbst nothwendig ist.

Er musste daher auch jeder Politik, und besonders der Beantwortung der Frage, von der hier die Rede ist, immer zum Grunde liegen. Umfang dieses Abschnitts. Auch die Verschiedenheit der vom Staat angewendeten Mittel giebt seiner Wirksamkeit eine verschiedene Ausdehnung. Es ist [ : 18] daher sehr schwierig, hier eine, dem Gange der Untersuchung angemessene Eintheilung des Ganzen zu finden. Es sind nicht mehr eigentlich die Mitglieder einer Nation, die mit sich in Gemeinschaft leben, sondern einzelne Unterthanen, welche mit dem Staat, d.

Auch ist dies gerade die Absicht der Staaten. Sie wollen Wohlstand und Ruhe. Alles im Menschen ist Organisation. Vielleicht scheint dies zu allgemeine Raisonnement keine Anwendung auf die Wirklichkeit zu verstatten. Ehe es Aerzte gab, kannte man nur Gesundheit oder Tod. Allein den Irrthum, welcher diesem ganzen Raisonnement zum Grunde liegt, zeigen Vernunft und Erfahrung leicht. Denn alles, was in sich selbst reizend ist, erweckt Achtung und Liebe, was nur als Mittel Nutzen verspricht, bloss Interesse; und nun wird der Mensch durch Achtung und Liebe eben so sehr geadelt, als er durch Interesse in Gefahr ist, entehrt zu werden.

Wenn es keine unrichtige Vorstellung ist, dass jede Gattung der Trefflichkeit sich — wenn ich so sagen darf — in einer Art der Wesen darstellt; so bewahrt der weibliche Charakter den ganzen Schatz der Sittlichkeit. Von diesen haben indess doch die meisten nur mit Zeichen und Formeln [ : 34] der Dinge zu thun. Dasselbe Uebel, aus welchem dieser Nachtheil entspringt, wird wieder von demselben wechselsweis hervorgebracht. Daher nimmt in den meisten Staaten von Jahrzehend zu Jahrzehend das Personale der Staatsdiener, und der Umfang der Registraturen zu, und die Freiheit der Unterthanen ab.

Denn auf den Moment der Spannung vermag nur eine gleiche Spannung zu folgen, und die Richtung zum Genuss oder zum Entbehren liegt in der Hand des unbesiegten Schicksals. Welcher Gedanke selbst wagt es nun, die Schnelligkeit dieser Fortschritte zu begleiten? Wenn z. Der Zweck, den er erreichen will, ist also schon gewissermaassen in der Gegenwart vorbereitet, und wirkt folglich darum heilsam. Eben dies, und das ganze vorige Raisonnement aber ging allein aus Gesichtspunkten aus, welche blos die Kraft des Menschen, als solchen, und seine innere Bildung zum Gegenstand hatten.

Jede Erreichung eines grossen Endzwecks erfordert Einheit der Anordnung. Das ist gewiss. Jene hat nur eine mittelbare, diese eine unmittelbare Gewalt. Allein hier zeigt eben die Erfahrung die verderblichen Folgen, wenn die Absicht Sicherheit zu erhalten, und andre Endzwecke zu erreichen mit einander verbunden wird. In einer grossen Vereinigung wird er zu leicht Werkzeug. Auch sind diese Vereinigungen Schuld, dass oft das Zeichen an die Stelle der Sache tritt, welches der Bildung allemal hinderlich ist.

Die todte Hieroglyphe begeistert nicht, wie die lebendige Natur. Ich erinnere hier nur statt alles Beispiels an Armenanstalten. Und sollte sie nicht seegenvoller gewesen sein? Diese Sorgfalt ist nothwendig, — macht den eigentlichen Endzweck des Staats aus. Es ist daher keine letzte, widerspruchlose Macht nothwendig, welche doch im eigentlichsten Verstande den Begriff des Staats ausmacht. Die [ : 45] Beleidigung fordert Rache, und die Rache ist eine neue Beleidigung. Nun lebt zwar der Stamm, auf dem sie hervorspriessen kann, in der Vergangenheit.

Den Elementen sucht man mehr zu entrinnen, ihre Gewalt mehr auszudauern, als sie zu besiegen:. Ich frage einen jeden, was solch ein Beispiel auf eine Nation wirkt? Schon dies spricht gegen die stehenden Armeen. Allein unsere stehende Armeen bringen, wenn ich so sagen darf, den Krieg mitten in den Schooss des Friedens.

Sie sind ein Theil des Ganzen, welches nicht Plane eitler menschlicher Vernunft, sondern die sichere Hand des Schicksals gebildet hat. Er gebe Freiheit und dieselbe Freiheit geniesse ein benachbarter Staat. Soll ich jetzt auch aus diesem Raisonnement einen zu meinem Endziel dienenden Grundsatz ziehen;. Schon eine sehr mangelhafte Erfahrung lehrt, dass diese Sorgfalt mehr oder minder weit ausgreifen kann, ihren Endzweck zu erreichen. In unsern, meistentheils monarchischen Staaten ist das alles ganz anders. Wo also nicht alles zusammenstimmt, da vermag diese Erziehung allein nicht durchzudringen.

Jede Verfassung wirkte so sehr auf den Nationalcharakter, dieser, bestimmt gebildet, artete aus, und brachte eine neue hervor. Um die in einem Staat nothwendige Sicherheit zu erhalten, ist Umformung der Sitten selbst nicht nothwendig. Oeffentliche Erziehung scheint mir daher ganz ausserhalb der Schranken zu liegen, in welchen der Staat seine Wirksamkeit halten muss. Historischer Blick auf die Art, wie die Staaten sich der Religion bedient haben. Ausser der eigentlichen Erziehung der Jugend gibt es noch ein anderes Mittel auf den Charakter und die Sitten der Nation zu wirken, durch welches der Staat gleichsam den erwachsenen, reif gewordenen Menschen erzieht, sein ganzes Leben hindurch seine Handlungsweise und Denkungsart begleitet, und derselben diese oder jene Richtung zu ertheilen, oder sie wenigstens vor diesem oder jenem Abwege zu bewahren versucht — die Religion.

Alle Staaten, soviel uns die Geschichte aufzeigt, haben sich dieses Mittels, obgleich in sehr verschiedener [ : 62] Absicht, und in verschiedenem Maasse bedient. Nur verschieden ist die Vorstellung der Gottheit nach der Verschiedenheit der Vorstellung von Vollkommenheit, die in jedem Zeitalter und unter jeder Nation herrscht. Vielmehr beruht die Wirksamkeit der Religion schlechterdings auf der individuellen Beschaffenheit der Menschen, und ist im strengsten Verstande subjektiv. Allein auch hier sind die Nuancen unendlich verschieden.

Selbst dass sie sich der Religion, als eines Bildungsmittels bedienen, ist ein Beweis davon. Der Nutzen freier Untersuchung dehnt sich auf unsre ganze Art, nicht blos zu denken, sondern zu handeln aus. Zweifel, die seine Vernunft erregt, peinigen ihn. Denn sie sind nicht, wie in dem selbstdenkenden Kopfe, neue Mittel zur Wahrheit zu gelangen; sie nehmen ihm blos die Gewissheit, ohne ihm ein Mittel anzuzeigen, dieselbe auf eine andre Weise wieder zu erhalten. Wie Religion in einem Menschen von selbst entstehe?

Die sinnlichen Empfindungen, Neigungen und Leidenschaften sind es, welche sich zuerst und in den heftigsten Aeusserungen im Menschen zeigen. Wo sie, ehe noch Kultur sie verfeinert, oder der Energie der Seele eine andre Richtung gegeben hat, schweigen; da ist auch alle Kraft erstorben, und es kann nie etwas Gutes und Grosses gedeihen.

Indess ist ihr Einfluss in der Intension, wie in der Art des Wirkens verschieden. Das Auge, wenn ich so sagen darf, liefert dem Verstande einen mehr vorbereiteten Stoff. Es fragt sich indess, ob dies der richtige Maassstab sei? Meiner Idee nach, ist Energie die erste und einzige Tugend des Menschen. Dies alles aber ist der Fall der Musik.

Ferner ist der Musik blos diese Zeitfolge eigen; nur diese ist in ihr bestimmt. Es ist gleichsam ein Thema, dem man unendlich viele Texte unterlegen kann. Die eben geschilderte Art zu wirken, ist nun nicht der [ : 88] Musik allein eigen. Selbst bei dem Geschmack ist sie unverkennbar. So macht die Malerei, selbst die Plastik es sich eigen. Indem sie den Gegenstand weniger lebhaft darstellt, als die Malerei und die Plastik, spricht sie die Empfindung weniger eindringend an, als der Gesang und die Musik.

Doch genug hievon. Die gleiche Entschuldigung muss ich, auch bei dem nun Folgenden, nicht zu vergessen bitten. Das ewige Studium dieser Physiognomik der Natur bildet den eigentlichen Menschen. Nur der blos analytische Philosoph kann vielleicht durch die einfachen Operationen der, nicht blos ruhigen, sondern auch kalten Vernunft seinen Endzweck erreichen. Ihr dadurch Freiheit und Achtung zu erwerben, war meine Absicht. Vergessen darf ich indess nicht, dass gerade die Sinnlichkeit auch die Quelle einer grossen Menge physischer und moralischer Uebel ist. Blos gewisse Handlungen, Gesinnungen hervorzubringen, giebt es freilich sehr viele Wege.

Und wie gross auch das Uebel des Sittenverderbnisses sein mag, es ermangelt selbst der heilsamen Folgen nicht. Dies zeigt sogar die Geschichte der Wilden. Freiheit veranlasst vielleicht manche Vergehung, giebt aber selbst dem Laster eine minder unedle Gestalt.

Alle Staatseinrichtungen, indem sie ein mannigfaltiges und sehr verschiedenes Interesse in eine Einheit bringen sollen, verursachen vielerlei Kollisionen. Beide fliessen unmittelbar aus dem oben entwickelten Raisonnement. Nur wenn man dem Ausdrucke der Sicherheit diese Bedeutung unterlegt, kann jenes Anwendung finden. Ueber den Ausdruck Polizeigesetze. Von diesem Fall handeln die meisten der sogenannten Polizeigesetze. Und zwar muss in Absicht der Rechte des Staats hier dasjenige angewandt werden, was von dem Sinne dieses Ausdrucks so eben allgemein erinnert worden ist.

In dem ersteren Fall geriethe die Freiheit, in dem letzteren die Sicherheit in Gefahr zu leiden. Es ist daher freilich soviel ersichtlich, dass ein [ : ] Mittelweg getroffen werden muss. Die Theorie kann daher nicht mehr, als jene Momente der Ueberlegung, angeben. Ueberall, wo sonst Schaden entsteht, ist es Zufall, den der Handelnde zu ersetzen nicht verbunden ist. Eine weitere Ausdehnung liesse sich nur aus einem stillschweigenden Vertrage der Zusammenlebenden, und also schon wiederum aus etwas Positivem herleiten.

Sprengt sie doch nicht in der physischen Natur jeden Fels, der dem [ : ] Wanderer in dem Wege steht! Solch ein gemeinschaftliches Eigenthum sind z. Beraubung der Freiheit, die z. Die Versicherung der Person der Schuldner z. So bei der Ehe. Endlich kann es auch nicht eine Wohlthat aufdringen heissen, wenn man die Befugniss aufhebt, ihr im Voraus zu entsagen.

Endlich dient die Freiheit letztwilliger Verordnungen sehr oft und meistentheils gerade den unedleren Leidenschaften des Menschen, dem Stolze, der Herrschsucht, der Eitelkeit u. Schon mehr als einmal ist der genaue Zusammenhang der Gesetze der Intestatsuccession mit den politischen Verfassungen der Staaten bemerkt worden, und leicht liesse sich dieses Mittel auch zu andern Zwecken gebrauchen.

Der Isolirte vermag sich eben so wenig zu bilden, als der Gefesselte. Als solche Bestimmungen liessen sich z. Die Antwort muss sich aus dem festgestellten Grundsatz ergeben. Diejenigen Handlungen, welche mit freier Bewilligung des andern geschehen, muss er in eben denjenigen, aber [ : ] keinen engern Schranken halten, als welche den Handlungen einzelner Menschen im Vorigen vorgeschrieben sind. So habe ich auch z. Der Staat tritt hier blos an die Stelle der Partheien. Allein auch hier treten noch neue Schranken ein. Die Entscheidung des streitigen Rechts durch den Richter kann nur durch bestimmte, gesetzlich angeordnete Kennzeichen der Wahrheit geschehen.

Handlungen, welche der Staat bestrafen muss. Grad der Nichtachtung des fremden Rechts. Besserung derselben. Die erste Frage nun, welche hiebei entsteht, ist die: welche Handlungen der Staat mit Strafen belegen, gleichsam als Verbrechen aufstellen kann? Die Antwort ist nach dem Vorigen leicht. Diese aber verdienen auch insgesammt angemessene Bestrafung. Von dem Gegenstande der Bestrafung wende ich mich zu der Strafe selbst. Was daher in einem gegebenen Falle mit Recht Grausamkeit heisst, das kann in einem andren die Nothwendigkeit selbst erheischen.

Auf jeden Fall reduzirt sich daher diese Strafe allein darauf, dass der Staat dem Verbrecher die Merkmale seiner Achtung und seines Vertrauens entziehn, und andern gestatten [ : ] kann dies gleichfalls ungestraft zu thun. Nicht minder gross ist die Schwierigkeit bei der Frage: wie lange die Strafe dauern solle? Unstreitig wird jeder [ : ] Billigdenkende sie nur auf eine gewisse Zeit hin erstrecken wollen.

Wenn das absolute Maas der Strafen keine allgemeine Bestimmung erlaubt; so ist dieselbe hingegen um so nothwendiger bei dem relativen. Allein wird dieser Grundsatz richtig verstanden; so ist er mit dem eben aufgestellten einerlei. Er ist ungerecht. Darauf beruht nicht blos diese Verbindlichkeit ausser der Staatsverbindung, sondern auch in derselben. Die Gleichheit zwischen Verbrechen und Strafe, welche die eben entwickelten Ideen fordern, kann wiederum nicht absolut bestimmt, es kann nicht allgemein gesagt werden, dieses oder jenes Verbrechen verdient nur eine solche oder solche Strafe.

Wenn daher, nach dem Vorigen, die Bestimmung des [ : ] absoluten Maases der Strafen, z. Wenn auf diese Weise Verbrechen und Strafe allgemein von dem Gesetze bestimmt sind, so muss nun dies gegebene Strafgesetz auf einzelne Verbrechen angewendet werden. England, hierin einer edlen Gesetzgebung erfreuen. Da ich im Vorigen S. Auf der andern aber vermehrt sich auch der Nachtheil in eben dem Grade, in welchem die moralische Natur jede Fessel schwerer empfindet, als die physische. Nur, scheint es mir, ist eine gesetzliche Vorschrift hiezu nicht blos ein undienliches, sondern sogar entgegenarbeitendes Mittel.

Daher haben auch die denkendsten neueren Gesetzgeber versucht, die Strafen zugleich zu Besserungsmitteln zu machen. Absolutio ab instantia. Desto emsiger aber muss derselbe darauf bedacht sein, kein begangenes Verbrechen unentdeckt, kein entdecktes unbestraft, ja nur gelinder bestraft zu lassen, als das Gesetz es verlangt. Noch ungerechter aber wird eine solche Verheimlichung bei dem Verfahren [ : ] zur Aufsuchung der Verbrechen.

Wenn zwischen diesem, und dem, bei Gelegenheit der Handlungen des einzelnen Menschen S. Allgemeine Anmerkung zu diesem und den vier vorhergehenden Abschnitten. Daher niemals z. Jedoch muss diese Aufsicht niemals positiv den Eltern eine bestimmte Bildung und Erziehung der Kinder vorschreiben wollen, sondern nur immer negativ dahin gerichtet sein, Eltern und Kinder gegenseitig in den, ihnen vom Gesetz bestimmten Schranken zu erhalten.

Zuerst von jenen, dann von diesen. Nothwendigkeit dieser Trennung.

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Da ich jetzt vollendet habe, was mir, bei der Uebersicht meines ganzen Plans im Vorigen S. Schon meine Unwissenheit in allem, was Finanzen heisst, verbietet mir hier ein langes Raisonnement. Schon oben S. Die Erfahrung lehrt, wie vielfache Einrichtungen ihre Anordnung und ihre Hebung voraussetzt, welche das vorige Raisonnement unstreitig nicht billigen kann.

Dann trifft auch hier ein, dass der Staat, der weniger wirken soll, auch eine geringere Macht, und die geringere Macht eine geringere Wehr braucht. Ich bin zufrieden, wenn ich bewiesen habe, dass dieser Grundsatz wenigstens bei allen Staatseinrichtungen dem Gesetzgeber, als Ideal, vorschreiben sollte.

Anwendung der vorgetragenen Theorie auf die Wirklichkeit. Bei jeglicher Umformung der Gegenwart muss auf den bisherigen Zustand ein neuer folgen. Nun aber bringt jede Lage, in welcher sich die Menschen befinden, jeder Gegenstand, der sie umgiebt, eine bestimmte, feste Form in ihrem Innern hervor. Dieser Grad der Kultur ist die wahre Reife der Freiheit. Allein diese Reife findet sich nirgends in ihrer Vollendung, und wird in dieser — meiner Ueberzeugung nach — auch dem sinnlichen, so gern aus sich herausgehenden Menschen ewig fremd bleiben.

Dies Letztere ist unstreitig das Wichtigste, und zugleich in diesem System das Einfachste. Dieser Grundsatz ist ganz und gar aus der Anwendung des oben, in Absicht aller Reformen, aufgestellten S. So ist es also das Princip der Nothwendigkeit, zu welchem alle, in diesem ganzen Aufsatz vorgetragene Ideen, wie zu ihrem letzten Ziele, hinstreben. Neue Rundschau , 12 , — Draaisma, Douwe Die Metaphernmaschine.

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Exiled to Paradise

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